«Некоторые философы Древней Греции (например, Анаксагор, живший в V веке до н. э.) полагали, что в отцовском или материнском “семени” в миниатюре предсуществуют все части будущего плода, т.е. существует маленький, невидимый глазом человечек, который в процессе развития лишь увеличивается в размерах. В последующем эти представления получили название “преформизм” (от латинского слова praeformare – заранее образовывать).
Опровергая преформистов, Аристотель утверждал, что органы будущего плода развиваются из оплодотворенного яйца путем последовательных преобразований. Так, он впервые сформулировал основное положение концепции эпигенеза, которое сохранялось в науке без существенных изменений вплоть до XVII века.
Долгое время концепции преформизма и эпигенеза существовали параллельно, причем преформизм занимал доминирующие позиции, особенно в XVII–XVIII веках»(с)

«Отсюда и соответствующий подход древних к зародышу, с самой первой минуты после его зачатия, как к живому, уже родившемуся человеку. Христиане, на свою голову, умудрились зафиксировать многочисленные неверные взгляды на формирование и развитие плода в таком количестве своих догматических документов и богословских трудов, что точка зрения, соответствующая истинному положению вещей, потребует поставить под сомнение труды чуть ли всех авторитетов богословия и вдобавок хорошенько переписать саму библию. Вот почему христиане продолжают игнорировать многие очевидные вещи и упорно настаивать на своих заблуждениях, вопреки многим подтвержденным фактам»(с)